一、发祥打屁股 调教
1. 濮东谈主后裔说
两性故事布朗族主体被觉得是古代“濮东谈主”的后裔之一。濮东谈主是百越民族的迫切分支，早在先秦时期就宽泛永诀于中国南边（包括云南、贵州、广西等地）。考古发现标明，濮东谈主以农耕为生，擅长青铜锻造，其文化遗存与布朗族传统习俗（如稻作农业、干栏式建筑）存在相同性。
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2. 外来迁移说
部分学者觉得，布朗族的先人可能从缅甸北部或印度东北部迁入云南。这一迁移可能与释教南传筹商，尤其是南传上座部释教（小乘释教）的传播旅途重合。缅甸的布朗族与云南布朗族在谈话、宗教信仰上仍保留密切筹商。
二、酿成经过
1. 魏晋至隋唐时期的分化
跟着华夏王朝对西南地区的开发，濮东谈主恬逸分化为多个群体。唐代文件中提到的“朴子蛮”“白衣蛮”等，可能是布朗族的早期称谓。这一时期，他们已酿成较为踏实的农耕社会，并与当地傣族、彝族等民族产生互动。
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2. 宋元明清的整合
元代：中央王朝诞生“宣慰司”等机构惩办边域，布朗族被纳入土司轨制体系。
明代：跟着汉族外侨和傣族势力的膨胀，布朗族被动迁往山区，酿成了与傣族交错聚居的形貌。这一时期的释教（尤其是上座部释教）从缅甸经傣族地区传入布朗族，长远影响了其宗教信仰和社会结构。
清代：改土归流战略的施行减轻了土司权利，布朗族进一步融入云南方位社会体系。
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3. 近当代民族招供的建筑
民国时期：布朗族被称为“摆夷”的一部分，民族身份未明确界定。
新中国建设后：通过民族识别责任，1956年厚爱将布朗族列为单一民族。1982年第三次东谈主口普查时，布朗族东谈主口约8.7万东谈主，主要永诀在云南西双版纳、普洱、临沧等地。
三、文化特征与合并
1. 谈话与宗教
谈话属汉藏语系彝语支，分为“布朗”和“乌朗”两大方言。
南传上座部释教是其中枢宗教，寺庙不仅是宗教中心，亦然社区举止的要道。
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2. 社会组织
传统上以村社为单元，实行“村老”（寨主）和“头东谈主”共同惩办的轨制。
傣族土司轨制曾长久影响布朗族的社会结构。
3. 文化会通
与傣族分享泼水节等节日，但在庆典细节和侧要点上存在各别。
与佤族、哈尼族等操纵民族在农耕技能、衣饰艺术上有相通。
四、学术争议与推敲动态
1. 濮东谈主与布朗族的亲缘联系
部分学者觉得布朗族与其他濮系民族（如佤族、德昂族）同源，但谈话学凭证涌现其分化时代较晚。
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2. 迁移道路问题
云南与缅甸布朗族之间的文化相同性，是原土演化还是跨境迁移的恶果，尚存接头。
回来
布朗族的酿成是古代濮东谈主适应云南平地环境、接收释教文化、并与周边民族长久互动的恶果。其历史头绪迎合了南亚次大陆与中国西南边域的文化相通打屁股 调教，体现了中华英才多元一体的形貌。
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